SCI Библиотека

В статье рассматривается семантика французского предлога à с пространственным компонентом значения в когнитивном аспекте. В ходе исследования выявляется концептуальное содержание предлога. Выбранная методика исследования, основанная на концептуально-контекстуальном методе, позволила изучить контексты, состоящие из ситуаций, в которых описывается местонахождение объекта в объекте, что в дальнейшем позволило определить содержание семантики предлога à и сформулировать концепт. Теоретической базой послужили работы ведущих французских лингвистов, в центре внимания которых находится семантика предлога à .

В статье рассматриваются зоны и механизмы лингвокреативного преобразования библейских аналогий в современном немецком языке. Материалом исследования являются неидиоматические библейские аналогии, отобранные методом сплошной выборки из немецкоязычных корпусов DWDS (Digitales Wörterbuch der deutschen Sprache).

Основная прагматическая цель использования аналогий в дискурсе связана с формированием образа референта на основе сходства субъект-субъектных или субъект-объектных отношений в библейском прототипе и в новой референтной ситуации. Творческие преобразования библейских аналогий могут затрагивать все три зоны лингвосемиозиса: онтологическую, эпистемологическую и формально-языковую.

Однако исследование показывает, что основные преобразовательные усилия продуцента направлены на закрепление в картине мира реципиента постоянно меняющегося взгляда на привычные события, то есть осуществляются в эпистемологической зоне лингвосемиозиса. Среди основных когнитивных механизмов лингвокреативности рассмотрены механизмы смещения и смены лексико-семантического фокуса в характеризующих номинациях события.

В статье рассматриваются схожие и различительные черты метаязыковых (связанных с языком, речью, общением) обозначений — лексики и фразеологии — в русском и английском языках. Представляется применимая к лексемам и фраземам классификация номинативных единиц, позволяющая систематизировать национальные словарные фонды по признакам межъязыковых сходств и различий с учетом языковых, культурных и когнитивных факторов формирования обоих признаков.

Показывается удельный вес схожего и различительного и вклад названных факторов в их формирование в русском и английском полях метаязыковых обозначений в целом и в их лексических и фразеологических составах. Дается характеристика групп когнитивно обусловленных сходств и различий.

На основе количественных данных о представленности номинативными единицами этих групп оценивается значимость в рассматриваемых языках тенденции интернационализации в сфере когнитивно маркированной метаязыковой номинации.

Сегодня грузинская церковная традиция компактно существует в канонических границах Грузинской Православной Церкви, духовным центром которой является древнейшая кафедра грузинских католикосов в г.Мцхет. Однако в раннем средневековье границы Мцхетского католикосата были значительно меньше – на Западе, в Лазике, располагались древние западнокавказские кафедры Константинопольского патриархата. Образование в кон.VIII в., крупнейшего государства Западного Кавказа – Абхазского царства, в лоне которого возникла новая, независимая от Константинополя, церковная юрисдикция – «Абхазский» католикосат, стало поворотным пунктом в истории Церкви в регионе. Причины возникновения и основные тенденции развития «Абхазского» католикосата на раннем этапе его существования, в IX в. посвящена эта статья.

«Сумма против язычников» — один из самых известных трактатов Фомы Аквинского, написанный в четырёх книгах в период с 1259 по 1265 год.

В то время как “Сумма богословия” была написана для объяснения христианской веры студентам-теологам, “Сумма против язычников” более апологетична по тону. В то время как последняя книга посвящена таким темам богооткровенного богословия, как троица, воплощение и таинства, первые три книги ограничиваются естественным богословием: аргументы, основанные на разуме, по мнению Томаса, будут понятны и тем, кто не верит в христианское откровение.

«Сумма против язычников» — один из самых известных трактатов Фомы Аквинского, написанный в четырёх книгах в период с 1259 по 1265 год.

В то время как “Сумма богословия” была написана для объяснения христианской веры студентам-теологам, “Сумма против язычников” более апологетична по тону. В то время как последняя книга посвящена таким темам богооткровенного богословия, как троица, воплощение и таинства, первые три книги ограничиваются естественным богословием: аргументы, основанные на разуме, по мнению Томаса, будут понятны и тем, кто не верит в христианское откровение.

Книга выдающегося российского философа, в основе которой лежит курс, прочитанный в 1994-1995 годах на философском факультете МГУ имени М.В.Ломоносова и повторенный там же в 2002-2003 годах. Присутствие Витгенштейна ощущается в 21 веке больше чем в прошлом веке. Понимания того, чем было захвачено его существо, по-прежнему немного. От Хайдеггера, Джойса, Антонена Арто, Ионеско мы конечно тоже далеки, но все же не в смысле интерпретаций с точностью до наоборот, которые слишком часто возникают при обсуждении мыслителя, чей путь нам предстоит проследить. Витгенштейн связал себя задачей, которую считал самой трудной в философии: сказать не больше того, что мы знаем. Для того невыразимого, что оберегалось его словом, на языке современности не нашлось других обозначений, кроме логический позитивизм, логический эмпиризм, аналитическая философия, лингвистическая философия. При серьезной попытке подступиться к его мысли надобность пользоваться этими рубриками отпадает. Ориентация на них уводит от дела в сферу интеллектуальных конструктов. Витгенштейн занят не теорией, которая обслуживала бы практику, во всяком случае, не философией языка и не анализом нравственных норм, а онтологической этикой, делом хранения бытия“.

Новая книга Иоанна Зизиуласа, одного из ведущих современных православныхт богословов, продолжает тему общения, заданную в его более ранней работе «Бытие как общение». На этот раз автор рассматривает проблему общения в связи с вопросом об инаковости, показывая, что подлинная инаковость и подлинное своеобразие - как в личностном, так и церковном плане - всегда имеют свое основание не в отделении и обособлении, а именно в общении. Подтверждение этому Зизиулас находит в трудах отцов церкви, в особенности в сочинениях преп. Максима Исповедника. Все права защищены. Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме, включая размещение в сети интернет, без письменного разрешения владельцев авторских прав.

Выдающийся александрийский философ Ориген (185–253) стал, по сути, основателем христианского богословия и библейской филологии в целом. В настоящее издание включен его знаменитый трактат «О началах», где впервые обобщен опыт христианства в категориях эллинской мысли (перевод с латинского выполнен в Казанской Духовной академии в конце XIX века, а также 6-я книга «Толкований к Евангелию от Иоанна», ранее на русский язык не переводившаяся.

A stunning reexamination of one of the essential tenets of Christian belief from one of the most provocative and admired writers on religion today The great fourth‑century church father Basil of Caesarea once observed that, in his time, most Christians believed that hell was not everlasting, and that all would eventually attain salvation. But today, this view is no longer prevalent within Christian communities. In this momentous book, David Bentley Hart makes the case that nearly two millennia of dogmatic tradition have misled readers on the crucial matter of universal salvation. On the basis of the earliest Christian writings, theological tradition, scripture, and logic, Hart argues that if God is the good creator of all, he is the savior of all, without fail. And if he is not the savior of all, the Kingdom is only a dream, and creation something considerably worse than a nightmare. But it is not so. There is no such thing as eternal damnation; all will be saved. With great rhetorical power, wit, and emotional range, Hart offers a new perspective on one of Christianity’s most important themes.