Статьи

Настоящая статья посвящена одному из трактатов преподобного Максима, озаглавленному им как «Мистагогия» («Тайноводство», «Тайное руководство»). В своем труде преподобный ставит перед собой задачу «письменно изложить толкования о Святой Церкви и о совершающемся в Ней священном Собрании, [synaxis, т. е. литургии]». И хотя трактат, следуя традиции святого Дионисия Ареопагита, содержит главным образом рассуждения о поиске подлинной реальности и о литургии как отражению Небесной Евхаристии на земле, труд преподобного Максима явился для потомков одним из важнейших комментариев на литургию византийской традиции. Преподобный не ставит перед собой целью подробное описание столичной литургии, его задача — символическое объяснение некоторых важнейших частей богослужения, которые подобно лествице возводят человека в Горний Иерусалим, попытка интерпретировать Евхаристию как космическую литургию, как богослужение, совершающееся на Небесах. При этом «Мистагогия» остается едва ли ни единственным источником для изучения константинопольской литургии в доиконоборческий имперский период. Дополнительные сведения о богослужении в VII в. можно почерпнуть из немногочисленных данных «Пасхальной хроники» 624 г., из правил Трулльского Собора 692 г. и из некоторых сведений в других творениях преподобного Максима.

В настоящей работе выдвигается гипотеза, согласно которой концепция «неразумной» (ἄλογική) души Платона, во‑первых, через посредство Филона Александрийского была заимствована раннехристианской психологией (в лице Климента Александрийского) в форме «телесной души» / «плотского духа», а, во‑вторых, была преломлена св. прп. Макарием Великим в духовно-нравственном плане в концепцию «другой души» (ἑτέρα ψυχή).

Несмотря на сложность, обусловленную частыми изменениями границ, пространственные историко-церковные исследования выступают в роли важного инструмента для изучения структуры церковно-административных территорий и анализа их изменений. Традиционно эмпирической основой для такого рода тематических работ служат статистические сведения, однако необходимость в более глубоком анализе данных для полноценных современных исследований обуславливает использование более широкого междисциплинарного инструментария и современных методик, в частности тех, что применяются для проведения региональных исследований. Примером тому служит представленная статья. Ее содержание наглядно демонтируется использование таких расчётных показателей, как коэффициент территориальной концентрации/диверсификации и индекса Рябцева (ИРБ) с целью выявления и анализа структурных изменений на уровне структурных компонентов канонического пространства Церкви разного ранга. В качестве полигона исследования выступает Санкт-Петербургская епархия. Хронологический период датируется 1990–2022 гг. Приводятся результаты расчетов, свидетельствующие о существенных изменениях в структуре епархии в динамике. Подтверждается эффективность и обоснованность рекомендации к использованию межпредметных связей и методик, принятых в регионоведческих исследованиях, при выполнении научных трудов по истории Церкви, посвященных пространственному аспекту.

Церковная жизнь в Сибири в военный и после военный период представляет интерес для исследователей истории Русской Православной Церкви и особенно актуальна в связи с современной обстановкой в мире. В 1940‑е гг. в Красноярском крае, который входил в состав обширной Новосибирской и Барнаульской епархии имелось огромное, количество проблем и задач по налаживанию и благоустройству церковной жизни. В первую очередь необходимо было решить вопрос с увеличением числа православных храмов, к числу первоочередных проблем также относился кадровый дефицит духовенства. Во второй половине 1940‑х гг. развернулась борьба за Красноярскую кафедру, на которую претендовало по крайне мере 4 кандидата. Целью статьи является обзор архивных источников по истории Красноярской епархии в указанный период. Для достижения поставленной цели были проанализированы архивные дела ГАРФа по Красноярскому краю за 1944–1950 гг.

Начало и конец ХХ в. для нашего Отечества и для нашей Церкви были временем перемен и испытаний. Конец Синодальной эпохи был ознаменован ростом критических оценок этого периода со стороны различных слоев общества, в том числе и представителей Церкви. В целом негативная оценка состояния церковной жизни Синодальной эпохи, как известно, господствовала и у ряда известных представителей русской эмиграции ХХ в. Вместе с тем, и конец Советской эпохи также был ознаменован множеством попыток со стороны различных общественных деятелей, мыслителей не столько прояснить прошлое, сколько подчеркнуть исключительно негативные стороны указанного периода. В статье представлена попытка проанализировать критические оценки Синодальной и Советской эпохи с богословской и историософской точек зрения.

На основе архивных источников и материалов дореволюционной периодики в статье освещаются малоизученные страницы истории выборов в Государственную думу Российской империи. В ноябре 1908 г. проходили дополнительные выборы в III Государственную думу от Томской губернии. В статье дается характеристика избирательной активности томичей накануне дополнительных выборов. Особое внимание уделяется участию в довыборах представителей православного духовенства, рассматриваются дискуссии, возникшие среди депутатов III Государственной думы по поводу поступившей жалобы на избирательный процесс, основной удар которой был направлен на священника В. В. Климова.

Одной из важнейших для исследователей истории Русской Церкви тем начала XX в. остается Поместный Собор 1917–1918 гг. Его решения имели поистине историческое значение для Церкви, однако реализовать их на практике не удалось. Самому Собору предшествовала грандиозная подготовка со стороны Церкви. Одной из рассматриваемых на Соборе тем была реформа духовных школ, которая должна была отразить реальные потребности семинарий и академий. В статье предпринята попытка проанализировать некоторые из представленных архиереями в 1905 г. анкет. Данные отзывы ценны для нас тем, что многие из представленных в них предложений могут быть приняты на вооружение в современной системе духовного образования.

В 2022 г. исполняется 200 лет со дня рождения профессора Казанской духовной академии Николая Ивановича Ильминского, выдающегося ученого-востоковеда и миссионера-практика. Идеи Н. И. Ильминского, воплощенные в его знаменитой миссионерско-просветительской системе, были передовыми для своего времени и предполагали сознательное принятие православия народами Российской империи через школьное образование и совершение церковных богослужений на родных языках. Внедрение алфавитов на основе кириллицы и переводы Священного Писания, богослужебных и духовно-назидательных текстов во второй половине XIX столетия повлекли за собой формирование литературных языков многих народов России. Возможность получения качественного образования и приобщения к русскому языку и русской культуре способствовало появлению национальных интеллигенций. За полувековой период применения системы Н. И. Ильминского народы Казанского края — кряшены, чуваши, марийцы, удмурты, мордва — приняли православную веру и хранят ее по сей день.

Борис Павлович Мансуров является основателем Русской Палестины. По поручению великого князя Константина Николаевича в 1856 г. он был отправлен на Восток с целью составления путеводителя для российских паломников. Итогом стал обширный план по усилению влияния России на Востоке под прикрытием Русского общества пароходства и торговли. Под влиянием проекта Мансурова Александр II весной 1858 г. распорядился начать кружечный сбор и принятие пожертвований на нужды паломников. После второй командировки Мансурова на Восток император учредил Палестинский комитет и выделил из бюджета 500000 р. для строительства Русской Палестины. Во время поездки Мансурова 1859 г. были составлены планы зданий для паломников и приобретены земельные участки. В 1864 г. Палестинский комитет, как выполнивший свою задачу по строительству, был преобразован в Палестинская комиссия при МИД. Мансуров стал самым активным членом Комиссии. При его участии в 1879 г. была предпринята попытка преобразования Духовной Миссии в Иерусалиме в настоятельство при консульстве. С учреждением Православного палестинского общества (ППО) Мансуров стал его членом основателем и вошел в Совет. В 1884–1885 гг. Мансуров был вновь направлен в командировку в Палестину. Он составил планы по расширению помещений для паломников и обустройству Русской Палестины. Это был заключительный этап деятельности Мансурова на Востоке. Он вошел в конфликт с деятелями ППО и вынужден был вести острую литературную полемику. В конце 80‑х годов Мансуров был вынужден отойти от дел Русской Палестины.

В статье представлены некоторые наблюдения о методических особенностях раскопок некрополя Фанагории. Последний является максимально сложным памятником для раскопок на Азиатском Боспоре. Столичный статус города стал причиной разнообразия погребальных традиций его жителей. Насыщенное погребениями древнее кладбище формировалось на протяжении тысячелетия и имеет грандиозные размеры. Отмечается наилучшая сохранность археологического ландшафта некрополя в регионе. Курганы представляли собой сложные архитектурные сооружения. Большинство каменных гробниц под ними сильно разрушены. Помимо камня, для постройки усыпальниц под курганами использовался сырцовый кирпич, но большинство гробниц вырубались в грунте. Наиболее сложная методика применяется при раскопках грунтовых склепов. Они имеют сложную конструкцию и грандиозные размеры. Дерево редко сохраняется в глубоких погребениях Фанагории, но современные методы полевой работы позволяют реконструировать деревянные конструкции по отпечаткам предметов в грунте. Некрополь Фанагории является эталонным памятником для изучения античных кладбищ на территории Таманского полуострова.

В статье представлены результаты комплексного исследования металлического зеркала с сюжетными изображениями, происходящего из Восточного Закубанья. Плоское зеркало с трапециевидной ручкой относится к типу IV по классификации И. И. Марченко и по внешним признакам датируется концом II - I в. н. э. Зеркала этого типа характерны для материальной культуры меотов Северо-Западного Кавказа. РФА металла показал, что зеркало изготовлено из оловянно-свинцовой бронзы с высоким содержанием олова (>18%) и умеренным содержанием свинца (~5%). Такая технология отражает характерные для региона меото-сарматские металлургические традиции. Выгравированные на зеркале изображения представляют собой композицию из трех сцен: «древо жизни» со стоящими по обеим сторонам копытными животными (центральная сцена), поединок двух всадников (верхняя сцена), охота волка на ланей (нижняя сцена). Стиль изображения и представленные в композиции сюжеты имеют аналогии в памятниках прикладного искусства сарматов и меотов. Выгравированные на зеркале сюжетные сцены отражают религиозные, мифологические или эпические представления древнего населения Северо-Западного Кавказа.

Статья посвящена находкам керамических (красно-и сероглиняных гончарных и лепных) светильников на поселении Полянка. Первых немного (8 целых экз.). Большая часть вторых (13 экз.), скорее всего, выполняла функцию курильниц. Почти все гончарные и до половины лепных происходят из помещений и датируются I в. до н. э. Все они находят многочисленные аналогии на различных античных памятниках Боспора и Северного Причерноморья. Гончарные и отчасти лепные светильники-курильницы наряду с некоторыми другими артефактами и археологическими реалиями являются своего рода индикаторами жилого предназначения того или иного помещения.