SCI Библиотека

В статье рассматривается трансформация ценностных оснований науки в культуре постмодерна. Особенностью культуры постмодерна является отказ от ценностей, основополагающих для эпохи модерна: разум, просвещение, познание, научно-технический прогресс и др. Внешне сохраняясь в качестве декларируемых ориентиров культуры, они утрачивают абсолютный характер, их содержание субъективируется и размывается. В статье показано изменение под влиянием тенденций культуры постмодерна четырех ключевых для науки ценностей. Истина в культуре постмодерна замещается постправдой. Если истина -это объективное знание, стремящееся к максимальному обнаружению действительного положения дел, а не к выражению позиции исследователя, то постправда - это интерпретация фактов в рамках определенной идеологической модели, объявленная «новой истиной». Знание в качестве ценности частично вытесняется информацией. Знание - это информация, освоенная человеком, воспринятая, а не формально зафиксированная, включенная в общую систему его представлений о мире и согласованная с ней, принятая им как руководство к действию. В культуре постмодерна ценность знания становится все менее очевидной, поскольку в большинстве ситуаций людям достаточно оперативно получить информацию, ее использовать или представить и так же быстро от нее освободиться ради следующей информации. Ценность прогресса, который в культуре модерна связывался с приближением к полноте знания и торжеством разума, утрачивает универсальный характер в связи с тем, что научное и техническое развитие, как выясняется, не решает всех социальных проблем и создает новые глобальные угрозы. Наконец, сама наука в культуре постмодерна перестает рассматриваться как самоценное постижение законов природы и мироздания и начинает оцениваться только с точки зрения тех прагматических результатов, которые она приносит.

Тенденции в современной мировой экономике побудили экономистов призывать к построению «экономики мудрости» или «обществу мудрости», однако в философской литературе системно проработанной концепции мудрости не оказалось.

Цель данного исследования - выявить и обобщить проявления мудрости в экономической деятельности. В ходе исследования были выявлены основные ситуации, связанные с дефицитом мудрости в экономической деятельности, сформулированы ориентиры для мудрого поведения в них.

Показана зависимость решений в экономике от особенностей культуры общества, из чего был сделан вывод о том, что для того, чтобы мудрость в экономической деятельности возрастала, необходимо воспитание всесторонне развитых личностей, ориентированных на приоритет интересов всего общества.

Было предложено понимать под экономической мудростью не некие совершенные, окончательные знания, а инструмент, включающий в себя те установки мышления, которые способствуют никогда не заканчивающемуся движению к оптимальности.

Исследование выявило наиболее важные среди них: установки на дальновидность, расширение взгляда, избегание крайностей, поиск «золотой середины», баланса и на верную расстановку приоритетов. При этом наиболее важным ориентиром оптимальности решений рассматриваются общечеловеческие интересы, понятые с учётом перспектив развития человечества.

Статья посвящена философским основаниям университетского аудита.

Рассмотрена «теория вдохновленного доверия», зафиксирован эвристический потенциал концепта «доверия».

Проведена параллель теории Теодора Лимперга-младшего с концепцией языка тернарного описания.

Раскрыта методологическая ценность последней для описания аудиторской деятельности. Современная аудиторская теория проанализирована через призму протипоставления установок на техносферность и ноосферность.

Показана «аудиторская специфика» сферы духовного производства в сравнении с дискурсом производства материального.

Рассмотрен комплексный подход к теории аудита, уточнены его валидные концепты.

Представлена в первом приближении философия ноосферного аудита, раскрыт ее семиотический характер. Проанализированы цели и ценности современного университетского аудита.

Сделан вывод о необходимости учета в теории университетского аудита онтологических установок и когнитивных ориентаций преподавателей и студентов.

В статье рассматривается бытование основополагающих мировоззренческих ценностей в современной культуре. Обосновывается необходимость защиты истины, добра и красоты в условиях агрессивного влияния идей постмодерна и глобализации.

Данная статья посвящена анализу иудейского образа будущего Ф.Полака и выявлению в нем архетипов, которые отражают коллективные представления и оказывают влияние на формирование последующих образов будущего. Обнаружение данных архетипов дает новую возможность переосмысления «духовных первоформ» коллективного мышления в свете современных социальных и политических проектов.

Статья посвящена специфике философского рассмотрения и осмысления книг, приобретающих в определенном социокультурном пространстве статус сакральных. Как в современном философском дискурсе, так и в дискурсе многих прошлых эпох обычно имеет место дистанцирование философов-профессионалов от непосредственного обращения к такого рода текстам. В результате они оказываются почти в монопольном распоряжении интеллектуалов, которые либо игнорируют специфически философские методы исследования, либо произвольно препарируют их применительно к своим конъюнктурным, прагматическим целям, либо ограничиваются традиционной техникой толкования и комментирования Священного Писания. Однако для серьезного мыслителя многие священные книги, рассматриваемые под особым ракурсом, оказываются при всех возможных и даже неизбежных рсках весьма ценным материалом для проверки на прочность его теоретикометодологического инструментария и морально-этических принципов, которых он придерживается. В статье данная проблема анализируется на примере интерпретации И. Кантом Библии, игравшей в его эпоху роль фундаментального культурообразующего текста. Показано, как философ противопоставляет рациональнокритический и доктринально-теологический подходы к ее прочтению, оставляя за читателем право свободного выбора. Основное внимание уделено трем небольшим работам Канта, составляющим своеобразную философскую трилогию. В первой из них – «Предполагаемое начало человеческой истории» – немецкий мыслитель на материале книги Бытия дает свою версию причин выхода человечества из природного состояния и превращения его в суверенного субъекта исторического действия. Во второй работе – «О неудаче всех философских попыток теодицеи» – Кант, опираясь на книгу Иова, решает проблему благости/неблагости Бога в свете очевидности зла и страданий как онтологической данности. В третьей работе – «Конец всего сущего» – на основе Откровения Иоанна Богослова трактуется один из важнейших религиозных сюжетов – апокалиптическая гибель человечества (Страшный суд, конец света, прекращение исторического времени). Автор статьи демонстрирует эвристический потенциал кантовской рационально-критической методологии, не утратившей значимость и сегодня.