Из миллионов случайных контактов между людьми лишь немногим суждено превратиться в прочные, жизненно необходимые отношения, которые «составляют основную ткань человеческой жизни, ее сердцевину». Такие отношения называют значимыми, а их участников — значимыми другими. В жизненном замысле каждого, в драме, комедии или трагедии его повседневных дел именно эти люди исполняют главные роли: Помощников, Помех, Свидетелей, Советчиков, Вдохновителей, Поклонников, Соратников, Соперников, Критиков, Меценатов… Отношения с ними живут долго, переживая порой даже своих героев. Лучшие из них создают золотой фонд истории человеческого общения.
Многие вопросы психологии значимых отношений остаются невыясненными, несмотря на то что над их секретами люди тысячелетиями ломают голову. Откуда берется, например, та сила и что это за сила, с помощью которой значимый другой способен изменить жизненный курс человека, перевернуть его жизнь? Почему значимым может стать и друг, и недруг? Почему отношения к близким иногда совмещают в себе противоречивые чувства? Как значимый другой утрачивает вдруг свое влияние и авторитет? Как восстановить их, воскресить теплоту отношений, заново связать разорванные узы дружбы, любви, привязанности?
Данная книга — еще одна попытка ответить на эти вопросы.
Автор психолог и один из ведущих телецикла по «Этике и психологии семейной жизни» в научно познавательной форме рассказывает читателям об основах семейной психологии. Воспитание будущих семьянинов, проблемы полового созревания, формирование и развитие детоцентричности, семейное благополучие, преобразование ухаживание и мотивы брачного выбора, любовь, совместимость и взаимная адаптация вот далеко не полный перечень вопросов, рассмотренных в книге. В конце каждой главы даны методики (анкеты, рейтинг и т. д.), которые может использовать учитель непосредственно в учебном процессе.
Книга адресована прежде всего педагогам, ведущим в школе курс «Этика и психология семейной жизни», но будет полезной широкому кругу читателей.
Как любит детей? Это большая и сложная педагогическая проблема. Это великое искусство, которым должен владеть каждый, кто соприкасается с детьми: отец, мать, воспитатель, учитель, врач… Самым трудным в этом искусстве является разумная мера любви и добра, ее воспитательная оправданность. Книга Ицхака Корчака и посвящена вопросу «Как, когда, сколько, почему?» надо любить детей. Автор ее — выдающийся польский педагог, практик и теоретик воспитания, талантливый детский врач, человек, отдавший всю свою жизнь детям.
Ицхак Корчак (Генрик Гольдшмит) родился в семье известного варшавского адвоката 22 июля 1878 года. Личность, мировоззрение и взгляды Корчака формировались под влиянием прогрессивных традиций польской культуры и революционных кругов общества. Преждевременная смерть отца нарушила материальное благополучие семьи, принесла много препятствий, вынудила его помогать матери содержать семью.
В физические годы он много читает, пробует писать, а став студентом медицинского факультета Варшавского университета, работает с детьми в бесплатных залах благотворительного общества. Уже в эти годы у него проявляется незаурядный педагогический талант, талант общения с детьми по своему развитию и уровню воспитанности детьми.
Мы думали обо всех — об учащихся, юношах, девушках, о парах, намеревающихся вступить в брак и уже вступивших в него, о родителях и более старом поколении, о воспитателях. Ибо вопросы пола не являются привилегией лишь молодых людей, достигших половой зрелости, а интересуют всех. Мы не можем закрывать глаза на то, что девочки начинают осознавать свой пол уже к 12—13-летнему, а мальчики — к 16—17-летнему возрасту, а иногда и раньше. Их уже волнуют вопросы пола, взаимности, любви.
Что же касается юношей и девушек, достигших половой зрелости, то нам хочется припомнить слова Грибоедова о том, что если никому не нужны особый ум и знания, чтобы понять как создаются дети, то для правильной половой жизни, для удачного выбора друга на всю жизнь, супруга или супруги, для подготовки будущих отцов и матерей, для формирования здоровой семьи, для достижения максимального человеческого счастья, предлагаемого молодостью и половой зрелостью, требуется много ума, знаний и подготовки. Совместная жизнь мужчины и женщины не ограничивается рождением и воспитанием детей, уходом молодости и наступлением зрелости. Она продолжается до конца жизни.
В статье рассматривается феномен «женской волны» в современном российском кинематографе. Безусловно, прозвучавшие фильмы женщин-режиссеров в нулевые, десятые и двадцатые годы не тождественны, их образная система трансформируется под влиянием социально-политического контекста, однако в них можно выделить определенные общие тенденции. Автор выделяет три основные, обозначая их как: «о любви», «о политике», «о бунте». Эти тематические направления характеризуют процессы, происходящие в современном российском обществе, и выводят фильмы женщин-режиссеров за пределы исключительно «женского вопроса».
В данном исследовании рассматривается применение разработанного авторами диалектического метода, который позволяет выводить онтологические уровни через принцип взаимного отражения сущностей и их отрицаний. Согласно этому принципу, каждый более высокий онтологический уровень, проходя через двойное отрицание себя («не-не-я = я-есть-я»), порождает более низкий уровень бытия через сопоставление себя с собственным небытием. Этот процесс иллюстрирует переход от статичного Абсолюта-Первопринципа к Богу-Отцу. Отражение разума, познавшего Бога, приводит к возникновению бессмертной души, которая существует не в материальном теле, а в трансцендентном мире Духа, в Царстве Отца. Отец готов исполнить волю тех, кто «рожден свыше» (Ин. 3: 5). Таким образом, свобода воли человека реализуется через согласование с волей Бога: по просьбе своих «детей», рожденных в Вечность, Бог изменяет Промысл, и мир трансформируется без прямого вмешательства Духа в материю. Методологическая основа исследования включает историко-философский и философский анализ основных концепций Абсолюта. Кроме того, в работе используются натурфилософские подходы, учитывающие современные достижения естествознания, включая параллели с принципами квантовой механики. Миробытие, как и все высшие онтологические уровни, существует «внутри» Бога, а не за его пределами, как это часто предполагается в различных философских системах. Оно представляет собой картину развития миров, которая существует в «воображении» Бога. Миры выступают в роли своеобразных зеркал, в которых Бог созерцает Себя. Эти отражения обретают самостоятельную и вечную жизнь в вечной «памяти» Бога, которая и есть Царствие Небесное, также пребывающее «внутри» Бога, а не «вне» Его. При этом развитие миров в «воображении» Бога и их пребывание в Его вечной памяти представляют собой две стороны одного процесса, которые не взаимодействуют напрямую. Этот подход также развивает непротиворечивую концепцию бытия мира как отражения Бога в Самом Себе, а Спасения - как вечного пребывания зрелой личности в памяти Бога, что и составляет суть Царствия Небесного. Применение «двойного отрицания» для построения онтологических уровней представляет философскую новизну.
Введение. Ряд православных мыслителей, среди них К. Н. Леонтьев, критиковали новоевропейский альтруизм, а Н. А. Бердяев вообще отвергал его, называя «учением буржуазно-демократической морали, серединно-общей морали благополучия, морали количеств». П. А. Флоренский, Н. О. Лосский, В. С. Соловьев, напротив, называли альтруизм деятельной любовью, христианским агапэ, бескорыстной созидательной любовью. Л. Н. Толстой считал, что в основании жизни людей должны лежать единство и солидарность, Ф. М. Достоевский призывал к любви деятельной и бескорыстной, которая способна все преобразить и всех очистить. Подобная позиция русских религиозных философов и писателей вызывает у автора статьи исследовательский интерес. Таким образом, целью работы становится компаративистский анализ ряда концепций православных мыслителей, которые по-разному интерпретировали понятие «альтруизм», но вместе с тем высказывали схожее мнение по отношению к данной этической категории. Методология и источники. Автор использует герменевтический метод, который позволяет погрузиться в изучение и интерпретацию текстов русских религиозных философов и писателей, что помогает создавать объемный герменевтический круг русской культуры, высвечивая ее особенности. Результаты и обсуждение. Подход автора к исследованию культуры и интерпретации культурных смыслов через анализ этической категории можно назвать оригинальным. Подобный подход может быть полезен исследователям в области культур философии в качестве возможного метода при изучении той или иной социокультурной системы. Анализ концепций русских религиозных философов подобным методом помогает автору подсветить ценностные основания русской культуры.
Заключение. Альтруизм как культурологический феномен и этическая категория, попав на почву русской культуры, приобретает совершенно иной смысл и наполненность.
В рамках поиска эффективных средств развития современного Российского общества, нивелирования остроты социальных проблем сегодня все чаще обращаются к социальной миссии, явлению социального служения, как виду деятельности Русской Православной Церкви. Социальное служение не является государственной практикой, и не претендует на замену социальной работы на государственных началах. Однако доказано, что мероприятия социального служения не только помогают в решении конкретных проблем отдельных людей, но и способствуют социальному и духовному благополучию общества в целом. Выявлены конкретные деяния социальной миссии Русской Православной Церкви, наиболее актуальные на современном этапе.
Ключевым словом мировой литературы является любовь - оно начало начал человеческого бытия. В результате новой технологической революции на этот статус претендует новое словосочетание - искусственный интеллект. В статье обозначены основные подходы к определению понятий «любовь» и «искусственный интеллект», осуществлена попытка обнаружения возможных точек сопряжения между ними.
Для меня эта книга – своего рода вызов. Вызов заключается в попытке выявить постоянные величины, указать ориентиры в мире эмоций и чувств, то есть в тех сферах, которые человек многие тысячелетия – возможно, даже со времени своего появления на земле – воспринимает как таинственные, непостижимые, туманные, опасные и двусмысленные.
Работая долгие годы психоаналитиком, я понял, что у нас больше не считается нормальным, чтобы любовь – я имею в виду чувство, всецело связывающее двоих людей психически, сексуально и духовно – продолжалась всю жизнь.