Статья посвящена актуальной для православного богословия, но малоизученной на уровне науки проблеме – причинам непонимания Библии и богослужебных текстов современными носителями русского языка. В данной работе произведена систематизация различных случаев непонимания священных текстов на церковнославянском языке и на их основе создана типология герменевтических неудач (ситуаций непонимания). К первой группе относятся ситуации непонимания, связанные с затруднениями восприятия незнакомой речи на слух, причиной которых является несоблюдение правил церковного пения и чтения. Во вторую группу включены причины непонимания, обусловленные незнанием грамматики и лексики языка оригинального текста Библии и богослужебных книг, что может привести к неверным переводам последних на целевой язык. Основной причиной непонимания Священного Писания и богослужебных текстов, по мнению авторов, является неосведомленность многих мирян в сфере православного вероучения, а также отсутствие личного духовного опыта у людей, приступающих к чтению Священного Писания и богослу‑ жебных текстов на церковнославянском языке. В заключение сделан вывод о том, что раскрытие основных причин непонимания богослужебных и священных текстов позволит внести некоторые дополнения в теологическое образование, в частности сделать более осознанным процесс изучения Священного Писания и восприятия богослужения мирянами.
В статье рассматриваются интегративные возможности герменевтики сакрального текста, одного из ключевых направлений христианской теологии. В дальнейшем мы собираемся продолжить исследование возможностей совместного – светского и религиозного – изучения сакрального текста, рассмотрев историю библейской герменевтики, а также охарактеризовав вклад в данную деятельность современных исследователей-гуманитариев (на примере концепции герменевтики сакрального текста воронежского исследователя А. В. Арапова).
Во многих религиях мира имеются книги, которые почитаются верующими как священные. Таковы Ведь! у индусов, Авеста у зороастрийцев, Библия (Ветхий завет) у иудеев, Библия, включающая помимо Ветхого завета Новый завет, у христиан. Обычно в них содержатся сказания о боге и о богах, их вестниках, посланниках и пророках, рассказы о загробном царстве, ангелах и чертях, рде и аде, о том, как и кем сотворены мир, земля, человек, животные и растения, установлены обряды и обычаи, определены поступки верующих, порой даже перечисляется, какие из них похвальные, достойные награды — земной и загробной и какие — осуждаемые, преследуемые людскими и небесными законами…
Проповедники всех религий утверждают, что только книги их веры правильные, божественные, боговдохновенные. Наука же подходит ко всем этим книгам одинаково, объективно, без предвзятости. Так она рассматривает и Коран — главную священную книгу одной из наиболее распространенных и относительно молодых религий — ислама.
Уриэль Дакоста был одним из передовых мыслителей первой половины XVII в. Своей неутомимой борьбой против религиозной идеологии средневековья он занял прочное место в истории атеизма.
Проницательный ум вольнодумца опровергал церковное учение о незыблемости и святости церковных догм, о бессмертии души, о боговдохновенности Библии. Дакоста был не далек, по его собственному заявлению, и от отрицания бога.
Он оставил после себя четыре небольших произведения. Только одно из них («Пример человеческой жизни») дошло до нас полностью, остальные были уничтожены воинствующими церковниками; сохранились только отдельные фрагменты их,— преимущественно те, которые были воспроизведены в полемических писаниях противников Дакосты.
В статье рассматриваются русские народные предания о «фараонах» - мифических существах с торсом человека и рыбьим хвостом, заселивших водную стихию. Предания отразили древнейший пласт народных знаний о древнеегипетской истории. Данные представления восходят к библейскому рассказу о войске фараона, утонувшем в Чермном море во время исхода евреев из Египта. В Древней Руси титул «фараон» стал символом гордого и нечестивого правителя. Предание же о мифическом водном народе впервые записал Василий Позняков, в 1558 г. побывавший в Египте. В конце XVI в. его рассказ использовал Трифон Коробейников, совершавший паломничество по странам Востока. Благодаря этому произведению «фараоны» и «фараонки» сформировались как негативные персонажи христианской легенды и в XVIII-XIX вв. прочно вошли в русский фольклор, а сам образ мифического народа получил эсхатологическое звучание. Изображения этих существ стали одним из мотивов народного декоративного искусства в Нижегородской губернии и соседних с ней уездах Костромской губернии. Со второй половины XIX в. «фараон» фиксируется как коллективное прозвище. Оно имело негативное значение, которое вытекало из «отрицательности» одноименного ветхозаветного персонажа и проецировалось на одну из вызывающих отторжение черт местного характера.
Стремительное развитие науки, которое мы наблюдаем в последнее время, стимулировало также и развитие исследований Священного Писания. В особенности быстро продвигались археологические изыскания, связанные с людьми, странами, городами и событиями, описанными в Ветхом и Новом Завете. Библейская археология существует около 200 лет. Ее цель — доказать историческую достоверность событий, о которых повествует Священное Писание. Кроме того, перед учеными стоит задача ознакомить читателя Слова Божия с культурой народов, упоминающихся на страницах богодухновенных текстов. Поэтому библейская археология пытается реконструировать культуру библейских народов, их быт, религию, нравы и обычаи; с помощью изучения орудий, которые они использовали, восстановить торговые, политические, культурные и социальные связи, существовавшие между ними.
Целью работы является оценка возможности коррекции климата на планете Земля с целью установления благоприятных климатических условий для существования человека на планете. Для достижения поставленной цели в работе применяется метод исследования, предполагающий проведение исследований с совместным применением положений естественных наук и Священного Писания. При применении этого метода исследований определён предполагаемый физический фактор, под воздействием которого в ХХ веке средняя температура приземного слоя воздуха на планете Земля увеличилась приблизительно на 10 С, а в последние десятилетия упомянутого века наблюдалось уменьшение общего содержания озона в атмосфере планеты. Этим фактором явилось наличие на планете Земля некоторой малоизученной формы жизни, жизнедеятельность которой сопровождается синтезом атомно-молекулярного вещества с сопутствующими тепловыделениями в недрах планеты. Знание о наличии на планете упомянутой формы жизни и её свойствах, указанных в Священном Писании, позволило сформировать практически приемлемый подход к коррекции климата на планете. Согласно этому подходу для формирования наиболее благоприятного климата для существования человека на планете достаточно, чтобы в одной или нескольких странах Мирового сообщества организация жизни человека наиболее полно соответствовала положениям Священного Писания.
Гражданская война в США 1861-1865 годов стала одним из важнейших событий в американской истории. Сторонами конфликта были промышленный Север, где использовался свободный наемный труд, и рабовладельческий сельскохозяйственный Юг. Причинами конфликта выступали многочисленные факторы, среди которых выделяются политический - Юг отстаивал права штатов, экономический - южные штаты были против протекционистской политики - и социальный - южные штаты были рабовладельческие. Рабство было самой яркой чертой региона, особым институтом, вокруг которого формировался уникальный регион со своими культурными особенностями. Однако для XIX века рабство уже было своего рода моральным анахронизмом в среде интеллектуалов, политиков, религиозных деятелей и др., и распространялась идея об отмене рабства - аболиционизм. Все же рабство было выгодно на Юге в экономическом плане, поэтому на протяжении всего довоенного периода южане старались оправдать особый институт. В ход шли многочисленные доводы, начиная от экономических, заканчивая религиозными. На этих доводах формировалась южная идеология. Целью данной статьи является показать, каким образом южане использовали Библию для оправдания рабства. В статье использованы многочисленные источники: резолюции церковных ассамблей по вопросу о рабстве; работы защитников рабства, таких как Ричард Фурман, Томас Родерик Дью, Джордж Макдаффи, Джеймс Генли Торнуэлл и других; не обойдены вниманием статьи и проповеди некоторых аболиционистов - Джеймса Бирни и Стивена Фостера. По результатам анализа источников сделан вывод, что южане активно использовали Библию для оправдания рабства. Они находили такие отрывки из Священного Писания, которые регламентировали рабство. Более того, южные идеологи обращали внимание на то, что в Библии нигде не указано, что рабство - это грех или зло. Эти доводы стали одной из основ южной довоенной идеологии.
В настоящей статье автор ставит целью показать, как интерпретируются, преломляются и переосмысливаются некоторые ветхозаветные сюжеты в народных легендах и сказаниях в Сирии. При этом речь идет именно о тех эпизодах Ветхого завета, которые, по утверждению сирийцев, произошли на их земле. Поэтому в основе работы лежат проведенные автором в Сирийской Арабской Республике полевые исследования, многочисленные беседы и интервью со священнослужителями и жителями различных районов страны. В статье также приводятся фрагменты из Ветхого завета и Корана, систематизируются собранные материалы. Автор прослеживает, как дошедшие до сегодняшнего дня предания, народные притчи, повествования и коранические сюжеты соотносятся с ветхозаветными сюжетами Библии и чем отличаются от их христианской интерпретации. Упомянутые легенды и фольклор не следует принимать за неоспоримые исторические факты. Однако эти предания живут среди сирийцев и вместе с традициями передаются из поколения в поколение не один век, а вернее, уже не одно тысячелетие. Тема переплетения библейских, коранических и народных сказаний сегодня, как нам видится, может быть весьма актуальна и востребована. Ведь в наше непростое время так важно не зацикливаться на различиях и противоречиях, а наоборот - находить общее среди разных народов, особенно в таких сферах, как религия, культура, традиции, история. В этом и состоит актуальность и злободневность данной темы. Причем не только для Сирии и Ближнего Востока, но и гораздо шире.
В понимании Гегеля Библия является стержнем абсолютной формы христианской религиозности, которая соединяет объективность мышления и субъективность чувства в религиозном отношении. Без Библии религия не могла бы достичь формы, адекватной историческому уровню христианства, для которого чувство, представление и понятийное мышление оказываются равно необходимыми способами познания и переходят друг в друга, а личное благочестие и теологическая образованность оказываются одинаково необходимыми формами религиозного сознания. Гегель развивает метод интерпретации Священного Писания, основанный на актуализации всеобщего мышления как первоисточника всякого знания и всякого высказывания. В процессе становления своего метода Гегель окончательно преодолевает атеистические установки Просвещения и возвращает мышления в русло христианской традиции, что также отражается на его интерпретации библейских текстов.