Данная книга является восьмым томом десятитомного собрания сочинений 3. Фрейда, известного как «Учебное издание». В настоящий том вошли две работы, в которых рассматриваются механизмы возникновения фобии и невроза навязчивых состояний в детском возрасте.
Фрейд выделяет конституциональные и внешнесередовые факторы, предрасполагающие к развитию данных расстройств и на примере двух случаев демонстрирует подходы к лечению своих пациентов.
Монография содержит критику частей теории бытия Хайдеггера. По казываются их связи с основаниями учения Ницше. Положения обоих теоретиков нигилизма рассматриваются в свете исторического опыта, сопоставляются с практикой нигилизма XX в.
Подход этот ищет опору в творчестве русских писателей, Достоевского и Толстого. Большое внимание в монографии уделяется важнейшему мотиву их критики современности, разоблачению нигилистических посылок в трактовке человека.
В работе также ставится вопрос о претензиях теории Хайдеггера на синтез всех учений своей науки. Особую роль здесь играет его отношение к наследию Канта.
Автором проанализировано соотношение свободы, необходимости и случайности. На этой основе различены две свободы: свобода возникновения воли и свобода ее воплощения. Обоснован тезис, что реально существует лишь свобода воплощения воли. Рассмотрено ее соотношение со смыслом жизни, ответственностью, патернализмом, покинутостью и несвободой.
Для философов, этиков и политологов.
«Процесс Жиля де Рэ» – исторический труд, над которым французский философ Жорж Батай (1897–1962) работал в последние годы своей жизни. Фигура, которую выбрал для изучения Батай, широко известна: маршал Франции Жиль де Рэ, соратник Жанны д’Арк, был обвинен в многочисленных убийствах детей и поклонении дьяволу и казнен в 1440 году. Судьба Жиля де Рэ стала материалом для фольклора (его считают прообразом злодея из сказок о Синей Бороде), в конце XIX века вдохновляла декадентов, однако до Батая было немного попыток исследовать ее с точки зрения исторической науки. Значительную часть книги занимают протоколы состоявшегося в 1440 году в Нанте суда над Жилем де Рэ, которые перевел с латыни писатель и философ Пьер Клоссовски.
Батай составил подробнейшую хронологическую канву жизни своего героя; особый интерес представляет первая часть книги, в которой философ анализирует героизм и злодейство, объединившиеся в одном характере.
Лучшее введение в практическую философию Нью Эйдж! Вы хотите понять смысл революционных перемен, происходящих вокруг вас?
Вы хотите узнать, что такое Нью Эйдж, или Новая Эра, о которой все говорят?
Вы хотите разобраться, в чем суть кармы, активации чакр и Вознесения?
Вы хотите найти всю эту “метафизику” в одной небольшой и понятно написанной книге? Тогда читайте Майкла Шарпа!
Один из самых молодых и динамичных учителей Нью Эйдж, он умеет толково объяснить детали и показать большую картину - а главное, вашу роль и место во всем этом.
Добро пожаловать Домой!
Книга классика западной философии XX века Поля Рикёра посвящена философской разработке теории признания. План, которому следует здесь мыслитель, таков: сначала рассмотрение признания-идентификации, затем переход от идентификации чего-то вообще к самопризнанию человека, к его самости и далее от самопризнания к взаимному признанию, вырастающему в человеческую взаимность, которая проходит непростой путь от взаимного непризнания до миролюбия и состояния мира.
Признание в учении философа неразрывно связано со способностями человека, и прежде всего со способностью быть ответственным субъектом собственной деятельности. С позиции философского понимания проблемы признания Рикёр рассматривает актуальные вопросы современности, обсуждаемые в социологической и политической мысли.
Проблема предельного жизненного опыта постоянно была в центре внимания одного из самых влиятельных и уникальных французских мыслителей XX в. Жоржа Батая (1897–1962). Ее разностороннему рассмотрению посвящены работы авторов настоящего издания — известных европейских и отечественных исследователей его творчества.
Их исследования откроют читателю целостный и в то же время неоднородный образ Батая, который предстанет и как глубокий философ, и как автор шокирующих художественных произведений, и как активный общественный деятель, и как страстный любовник, и как экстатический мистик. В приложении представлены переводы нескольких ярких статей Жоржа Батая.
Издание предназначено для всех интересующихся современной европейской философией, литературой и культурой.
Элвин Тоффлер — известный американский философ, автор книг «Метаморфозы власти», «Шок будущего», «Третья волна».
Новая книга Элвина и Хейди Тоффлер — о том, каким будет наш мир завтра. Кто обретет богатство, как это произойдет и что это значит для всех нас.
Какие новые возможности откроет нам экономика будущего в столь различных областях, как здравоохранение, энергетика, мировые коммуникации, промышленность, сельское хозяйство.
С другой стороны, насущность книги полезной Маймонид чувствовал столь остро, что немалую часть своей жизни посвятил сочинению книг на разные темы: Галаха, философия, медицина. Представление о нем как о наставнике разбросанных по всему миру еврейских общин сложилось именно на основе его произведений.
Среди них послания, написанные на злобу дня, но впоследствии воспринимающиеся как самоценные сочинения многими поколениями. Сочинение книг воспринималось Маймонидом как исполнение миссии по распространению знания, руководству и указанию к действию. Он считал себя обязанным распространять постигнутую им истину, полагая, что она вечна. “Путёводитель растерянных” можно воспринимать как часть этой миссии; воспитание того, кто хотел бы сочетать изучение философии с верностью религии.
О своем намерении написать подобное сочинение Маймонид заявлял еще в юности, в комментарии к Мишне (СанБедрин 10:1). Осуществляя это намерение, Маймонид пишет “Путёводитель растерянных”, начинающийся как послание к ученику, но в конечном счете представляющий собой сложно построенное произведение, требующее специальных правил изучения.
Заглавие этой работы — Гегель и государство. Но это заглавие не указывает на определенные границы, речь на самом деле идет о критике традиционной критики, согласно которой Гегель является апологетом прусского государства и пророком того, что часто называют этапшзмом. Имеет ли значение такая критика?
Достаточно ли, если не вступать в противоречия с философом, констатировать, что государство оказывается в самом центре его политического мышления? И если предположить, что эта критика правомерна, то применима ли она к Гегелю?
