ФРАНЦУЗСКИЙ ЕЖЕГОДНИК

Эссе посвящено новейшей работе известного американского исследователя Французской революции XVIII в. Тимоти Тэкетта. Историк продолжает изучать, как менялись взгляды и поведение людей под влиянием революционных событий, - то, что он ранее исследовал на примере деятельности депутатов Учредительного собрания. Новая монография - это микроисторическое исследование, основанное на хранящихся в архиве департамента Эндр 1080 письмах, отправленных из Парижа в провинцию в 1778-1795 гг. стряпчим А.-Ж. Кольсоном. Книга содержит богатую информацию о повседневной жизни Парижа 1780-х-1790-х гг. и выявляет радикальную идейную трансформацию автора писем, встретившего начало революции пожилым человеком. Преданный королю и монархии, далекий от идей Просвещения в 1789 г., он в 1792-1793 гг. стал сторонником М. Робеспьера и монтаньяров. Материал книги позволяет последовательно проследить эту смену приоритетов под воздействием событий, общения с окружающими, чтения газет и памфлетов, страхов перед «контрреволюционным заговором», попыток переосмыслить происходящее как возврат к первоначальному христианству. Индивидуальный казус дает основания для размышлений об общих тенденциях динамики коллективных представлений во Франции конца XVIII в.

Статья посвящена анализу мнографии Клод Говар, почетного профессора университета Пантеон-I-Сорбонна, ученицы Бернара Гене и признанного специалиста по политической истории и истории средневекового права Западной Европы. В своей новой работе исследовательница обратилась к эпопее Жанны д’Арк и, несмотря на то, что в последние два десятилетия études johanniques переживают подлинный расцвет и уже трудно найти сюжет, который не получил бы освещения в историографии, избрала для данной темы совершенно особый ракурс. Автор статьи подробно рассматривает предложенную в монографии постановку проблемы - изучить историю национальной французской героини с точки зрения правовых представлений европейцев эпохи позднего Средневековья; показать, какие именно идеи лежали в основе формирования репутации Жанны д’Арк и последующего восприятия ее современниками; раскрыть сугубо юридические аспекты отношений Девы с ее сторонниками и противниками и прежде всего - оценки ее деятельности в ходе обвинительного процесса 1431 г. и процесса по реабилитации 1455-1456 гг.

Впервые публикуемое в оригинале и в русском переводе «Последнее послание маршала Петэна» предположительно является апокрифом, но несомненно относится к 1945 г. Насколько известно авторам публикации, ранее этот документ никогда не упоминался и не цитировался. В указанный момент его написания, 21 августа 1945 г., маршал Филипп Петэн (1856-1951) находился в заключении в форте Портале, пребывая в угнетенном состоянии духа. Никаких сведений о послании нет и в записках его тюремщика Жозефа Симона. Содержание послания в целом соответствует другим высказываниям маршала, но есть и разночтения. Возможно, в будущем французские историки смогут пролить свет на происхождение документа или провести детальный лингвистический анализ с целью установления предполагаемого авторства.

Автор анализирует новейший коллективный труд историков из Сыктывкарского университета, ставшего результатом реализации научного проекта, инициированного профессором этого университета В. П. Золотарёвым, видным специалистом в изучении российской историографии конца ХIХ - первой трети ХХ в. и, в частности, творчества Н. И. Кареева. Коллективная монография сыктывкарских исследователей посвящена судьбе представителей третьего поколения знаменитой «русской школы» историков, профессиональное становление которых происходило под научным руководством Н. И. Кареева. Авторы коллективного труда реконструировали биографии таких учеников Кареева, как А. М. Ону, В. А. Бутенко, Е. Н. Петров, Я. М. Захер, И. Л. Попов-Ленский и В. В. Бирюкович, попытавшись понять, каким образом на их жизнь и творчество повлияла Октябрьская революция 1917 г. Реализацией данного научного проекта сыктывкарские историки отдали долг памяти своего Учителя - В. П. Золотарёва, ушедшего из жизни в 2022 г.

Статья посвящена творчеству Джорджа Рюде, видного британского и австралийского историка Французской революции. Джордж Рюде, родившийся в Осло в 1910 г., переехал в Лондон со своим отцом - норвежским инженером и с матерью-англичанкой в 1919 г. В 1931 г. он окончил Кембриджский университет по специальности «языки» и, заняв политически активную позицию, вступил в Коммунистическую партию Великобритании в 1935 г. Он преподавал языки в частных школах, пока в 1949 г. его не уволили из-за его коммунистических взглядов. Он отправился в Париж для продолжения учебы в аспирантуре. Его докторская диссертация, защищенная в 1950 г. в Лондоне, в конечном счете вылилась в его первую книгу «Толпа во Французской революции» (1959). В 1959 году Рюде предложили работу в Университете Аделаиды (Австралия), и там он, наконец, получил академическую должность. Десятилетие, проведенное им в Аделаиде с 1960 г., стало самым продуктивным в его жизни. Он опубликовал или завершил большую серию книг по французской, британской и европейской истории. Как историк-марксист, Рюде в первую очередь интересовался тем, как два потрясения конца XVIII века - промышленная революция в Англии и Французская революция - радикально изменили социально-экономические структуры, характер правящей элиты, социальный состав городских толп и формы их коллективного протеста. Великие книги Рюде оказали огромное влияние не только благодаря сочетанию в них глубокой эрудиции и концептуального размаха, но и благодаря его способности к ясным и последовательным рассуждениям о великих преобразованиях в Западной Европе в столетие после 1750 г. У него были прочные политические убеждения, но он спокойно относился к своей партийной принадлежности, хотя порой она навлекала на него тяжелые последствия. Его личное влияние на историографию в Австралии и других странах было огромным.

Автор публикации предлагает вниманию читателей документы, характеризующие подход крупнейшего советского франковеда А. З. Манфреда к переводу на русский язык книг французских историков по Новой истории. Он весьма аргументированно рекомендовал к переводу на русский язык и изданию в СССР монографий Клода Виллара, Мориса Шури и Эдгара Фора, а к переизданию - мемуаров известного французского дипломата А. де Коленкура. А. З. Манфред написал также очень доброжелательные предисловия к книгам К. Виллара «Социалистическое движение во Франции 1893-1905. (Гедисты)» и М. Шури «Коммуна в сердце Парижа». Вместе с тем он дал отрицательные отзывы на предложения о переводе книг Гийома Бертье де Совиньи «Меттерних и его время», Клода Мазорика «О Французской революции» и Альбера Собуля «Очерки истории Французской революции». Хотя лично А. З. Манфред находился в тесных дружеских отношениях с крупнейшим французским историком Революции XVIII в. А. Собулем, книгу последнего он к переводу на русский не рекомендовал по идейным соображениям. Однако в том же отзыве он посоветовал перевести на русский язык другую книгу этого историка - его докторскую диссертацию по истории парижских санкюлотов во время якобинской диктатуры, перевод которой действительно вышел в 1966 г. под редакцией самого же А. З. Манфреда. Еще советский историк рекомендовал к выпуску на русском языке книги А. Собуля о Первой французской республике 1792-1804 гг., к которой он сам и написал предисловие.

Историография Итальянской кампании Суворова включает в себя широкий круг исследований на разных языках. Первые публикации на эту тему вышли из-под пера современников тех событий уже в 1799-1800 гг. Тогда же сформировались и две основные тенденции в их освещении, существующие по сей день. Первая заключается в рассмотрении событий 1799 г. через призму военной биографии Суворова. Его роль в них многими историками из разных стран признается наиболее значительной, хотя в кампании участвовало немало других известных генералов со стороны как союзной, так и французской армий. Большинство ранних биографий полководца выходили анонимно. В конце первого десятилетия XIX в. стали появляться авторские исследования. Другая тенденция заключалась в рассмотрении этой кампании как отдельного военного конфликта в отрыве от остальных событий периода противостояния между Францией и Второй антифранцузской коалицией. В начале XIX в. соответствующие публикации появлялись очень активно на разных европейских языках, часто в переводах и переизданиях, однако в большинстве своем они имели анонимный характер. В 1820-е - 1830-е гг. вышли в свет работы с подробным анализом военных действий и с полнотекстовыми копиями архивных документов в приложении. В контексте социальной и политической истории Италии кампания 1799 г. рассматривалась не часто, однако опубликованная, хоть и достаточно поздно, книга итальянского историка К. Ботта сообщает немало интересных подробностей жизни гражданского населения региона в период конфликта. Авторы всех этих текстов являлись современниками описываемых ими событий, а в ряде случаев и непосредственными их участниками, а потому такие работы в дальнейшем рассматривались одними историками как источники, другими - как историография.

Статья посвящена анализу творчества выдающегося французского историка Эммануэля Ле Руа Ладюри (1929-2023), ученика Эрнеста Лабрусса и Фернана Броделя, одного из старейших и наиболее ярких представителей третьего поколения школы «Анналов». Отдавая должное разнообразию научных интересов ученого, автор статьи сосредоточила внимание на одном аспекте его творчества - на регулярно возникающем в современной историографии определении Э. Ле Руа Ладюри как последователя микроистории в ее французском «изводе». Сделать подобный вывод, по мнению автора статьи, исследователям позволяют несколько ранних монографий ученого: «Montaillou, village occitan de 1294 à 1324» (1975), «Le Carnaval de Romans: de la Chandeleur au Mercredi des cendres (1579-1580)» (1979), «La Sorcière de Jasmin» (1980). Тем не менее, изучение методологии, предложенной в данных работах, заставляет видеть в Э. Ле Руа Ладюри специалиста прежде всего по «неподвижной истории», в свою очередь отсылающей к трудам К. Леви-Стросса и Э. Э. Эванс-Притчарда и позволяющей по-новому взглянуть на феномен «Долгого Средневековья».

Статья посвящена анализу взглядов известного либерального политического деятеля и мыслителя Алексиса де Токвиля на проблемы завоевания и колонизации Алжира в годы Июльской монархии. Позиция Токвиля рассматривается в ее антропологическом аспекте, а именно через призму столкновения и взаимодействия двух культур и цивилизаций. Статья написана на основе документального наследия А. Токвиля: писем, отчетов, работ, созданных на основе его теоретических знаний об Алжире и по итогам его пребывания там в 1841 и 1846 гг. Автор приходит к выводу, что Токвиль, либеральный мыслитель, соединивший идею либерализма с демократией, был в сфере внешней политики макиавеллистом, а колониализм, оправданный государственным интересом, являлся для него логичным продолжением либеральных принципов. Воспитанный на идеях гуманизма и Просвещения, Токвиль исходил из естественно-правовой теории и считал рабство институтом, противоречившим естественным правам и свободам человека, однако оправдывал колонизацию и допускал возможным господство одного народа над другим. Считая арабов и кабилов полудикими народами, он, исходя из цивилизаторской миссии Франции, выводил ее право на колонизацию. Именуя политику Франции «варварской», он тем не менее оправдывал высшим государственным интересом ту тактику выжженной земли, которую французы применяли в Алжире. В статье также делается вывод об эволюции взглядов Токвиля. Если в своих работах об Алжире 1837 г. он признавал возможность мирного сосуществования христианского и исламского миров, то в 1840-е гг. выступил убежденным сторонником тотального военного подавления и подчинения алжирского населения, настаивая на активной колонизации Алжира, которая, считал он, должна осуществляться параллельно с завоеванием этой страны.

В статье рассматривается один из характерных для завершающего этапа Наполеоновских войн эпизодов, а именно внутриполитическая борьба, развернувшаяся в осажденном австрийцами Безансоне во время кампании 1814 г. В частности, это политическое противоборство проявлялось в анонимных публикациях разнообразных сатирических эпиграмм, песен, стихотворений, памфлетов. Самым ярким примером такой литературы стали так называемые «петиции собак», поводом для появления которых стал приказ французского генерал-губернатора Марулаза о полной ликвидации в городе бродячих собак. Эти домашние животные были сочтены «бесполезными ртами» и подлежали поголовному уничтожению. Какие-либо другие мотивы истребления собак в источниках отражения не нашли. Между тем городское общество Безансона в условиях осады и без того было расколото: помимо противоречий между генерал-губернатором и префектом, имело место жесткое противостояние между военной и муниципальной администрациями, имевшими разные приоритеты и интересы. К этим конфликтам следует прибавить обострившиеся с приближением армий Шестой антифранцузской коалиции противоречия между бонапартистами и роялистами. Скрытая роялистская оппозиция активизировалась с началом осады. К ее сторонникам можно было отнести и члена городского совета Бавереля, сохранившего для потомков несколько образцов антиправительственной сатирической литературы. Собранные Баверелем сочинения свидетельствуют о популярности сатирического жанра в обществе того времени. Они также демонстрируют разнообразие приемов интеллектуальной борьбы, не говоря уже о том, что побуждают нас еще раз обратиться к комплексному анализу причин краха наполеоновской империи, к изучению роли роялистов в этом процессе и к оценке степени поддержки политики императора со стороны общества.

Автор статьи анализирует изменения, которые претерпели песни о войне после переворота 9 термидора II года Республики, когда французские войска начали одерживать победы на фронтах, что в итоге позволило заключить мир с большинством стран Первой антифранцузской коалиции. Часть мотивов, характерных для 1792-1794 гг., звучали и далее, однако изменений оказалось значительно больше. Ряд тем - таких как борьба с тиранами, роль Франции в мире и ее мессианские притязания - в новых условиях переосмысливалась. Надежды на то, что население соседних стран поднимется на борьбу со своими государями, угасли, оставалось уповать лишь на французов, которые принесут этим странам свободу и объединят Европу вокруг Франции, которая рассматривалась как новый Рим, новый центр мира. В песнях уже не видно призывов подняться всем народом ради выживания, дать отчаянный бой тем, кто идет на Францию, и умереть в бою, если иного будет не дано. Возникло и множество сюжетов, которые до термидора практически не затрагивались. Прежде всего, это тема мира, к которому, по словам авторов, стремится французский народ. Французы уже одержали бессчетное количество побед, их войска везде - от Голландии до Египта. Но сколько может быть жертв, ради чего они? Победа одержана, Республика выстояла, теперь можно и отдохнуть. В песнях звучат разочарование и усталость. Проявляется ощущение, что умирали на полях сражений одни, а наживались на войне другие.

В статье рассматривается эволюция в записках французских путешественников Раннего Нового времени образа крымских татар как воинов. Материалом для исследования послужил массив путевых записок (травелогов), созданных французскими путешественниками по Восточной Европе, некоторые из которых побывали в Крыму, другие же видели крымских татар во время боевых столкновений на территории нынешней Украины. Показано, что первоначально крымских татар представляли как архетипичных кочевников, «унаследовавших» ряд черт скифов и гуннов античных источников, а также «вестников апокалипсиса» - средневековых монголов. В них видели безжалостных воинов, идеально приспособленных к суровым условиям жизни в степи, применявших непривычные приемы ведения боя, снабжения и обращения с «живой добычей». Предполагалось, что таковы свойства большинства жителей Северной Азии, или «Тартарии». После присоединения Крыма к России этот образ претерпел радикальные изменения - теперь татар стали описывать как мирных земледельцев, утративших воинскую доблесть, но ставших «благородными дикарями» руссоистской традиции. Как и большинство этнических стереотипов, данный образ имел весьма отдаленное отношение к реальности, демонстрируя комплексы и фобии самих французов.